تواجه العديد من الصعوبات أولئك الذين يواجهون الأنا من خلال التأمل والتفكر. لكن هذا لا ينبغي أن يمنعنا من المضي قدمًا في البحث عن هذه الظاهرة المعقدة. ومع ذلك، هناك قلق آخر وراء منهجنا تجاه الأنا، وهو أنها تذكرنا بالأنا التي ضاعت وسط النسيان؛ بسبب تصاعد “نحن”. أريد إعادة تأهيل “الأنا” كوجود ذاتي، يبتهج، يحزن، يتألم، يعاني، يتحكم في غضبه، يثور، يستسلم، يكره ويحب… إلخ. الأنا ليست هوية بسيطة. إنها ذات بنية معقدة، متنوعة داخليًا، متناقضة، ثابتة ومتغيرة. تحتوي على الخفاء بقدر ما تحتوي على الظهور، وعلى حالات الوعي بقدر ما تحتوي على اللاوعي. يعيش المعقول فيها جنبًا إلى جنب مع اللامعقول، وما هو أصلي يتجاور مع ما هو زائف.

الأنا هو وجود في العالم، أي في العالم الاجتماعي، الأخلاقي، السياسي، والمعرفي. ومع ذلك، فهو أسير في هذا العالم، ولا ينشأ وعيه بالحرية إلا كوعي بالأسر. فهو أسير في هذا العالم، أسير للهيكل، الكهوف، القبور، والأصنام؛ ثم أسير لكل ما هو خارج عن ذاته.هذا كتابي، وليس كتاب أي شخص آخر، أتناول فيه نية الأنا وتفاصيلها، وتجلياتها في كل الوجود.

تجد فلسفة الجسد نفسها في مواجهة تاريخ كامل للفكر الإنسانيّ المعتدّ بتعاليه على الجسد. تاريخ فكرٍ أوجد نفسه بالتضاد مع قوّة حضور الجسد، مع فنائه وفوضاه، ومع قدرته على خلخلة كلّ المفاهيم التي أرادت تنظيم الفوضى التي ينتجها الجسد في أحوال الفكر، وأرادت زرع الاستقرار في طبيعة الحياة المتغيّرة. كما أنّ فلسفة الجسد تجد نفسها في مواجهة الرعب البشري ذاته من الجسد، رعب الكائن البشريّ من الفناء، ورغبته في الخلود والراحة.