ها قد تغيَّر العالم؛ فما قبل جائحة كوفيد ليس كما بعدها. تحوّلات جذرية حدثت على كافّة الأصعدة. تسارعت الأحداث بطريقة دراماتيكية، وازدادت المشكلات تعقيداً، ولم تعد حلول الأمس تجدي نفعاً. أمام هذا الواقع الجديد بكل ما تعنيه الكلمة من معنى، ثمّة سؤالٌ يطرح نفسه بقوة: ما دور الفلسفة؟ أعتقد أن أمام الفلسفة اليوم خيارين؛ الأول، أن يقتنص الفلاسفة هذه اللحظة التاريخية ليتركوا بصمتهم على كافة الأصعدة؛ سواء الاجتماعية أو السياسية أو الأخلاقية. أمّا الخيار الثاني فيتمثل بالفرصة النوعية لإثبات قدرتهم على ابتكار وطرح أفكار جديدة تتناسب مع هذا الواقع الجديد. فغالباً ما تتطلّب الأحداث الطارئة تدوير زوايا الرؤية للخروج بمنظور مختلف يتناسب مع المعطيات الجديدة التي فرضها هذا الوباء. لم يكرِّس كوفيد مفهوم مركزيّة القوى الحاليّة وحسب، بل ذهب إلى تغيير علاقتنا ووعينا تجاه خطورة الحركة الاجتماعية كما الفيروسية، فهل من الممكن أن يوحي مفهوم “الحركة” بمنظور جديد للعالم؟ كلمات أساسيّة: كوفيد، بخار المنطقة الإحيائية، تدوير، النظرية النقدية، السياسيون والمقاومة.

يلاحظ المتأمّل للحالة الثقافية في القرن العشرين أنّ الصراع بين ثقافتين أو طبقتين من المثقّفين قد وصل حدّ التنافر والشقاق. غاب العمق الثقافي بينهما، وباتت غايتهما السيطرة على الساحة الفكرية. الطبقة الأولى طبقة المفكّرين المتأثّرين بالثقافة الغربية، والثانية طبقة أصحاب الدعوة للعودة للماضي والتمسّك بالتراث القديم. وبالرغم من ادّعاء كلتا الطبقتين بأنّ مرادهما صلاح المجتمع ونهضته، والبحث عن أفضل سبل هذه النهضة، إلا أنّهما قد أهملا دور الفرد في هذه النهضة، واتّجها للبحث عن نُظُم يطالبان بتطبيقها على النظام الاجتماعي. غابت عنهما دراسة الفرد العربي وواقعه ومتطلّباته ودراسة رغباته. تسعى الطبقة الأولى لاسترداد ثقافة الغرب، ولا ترى بديلاً عنها، تنقلها نقلاً، وتجعلها معياراً للتحضّر بالرغم من اختلاف العصر. فإن كان الغرب يحيا عصر النهضة فالثقافة العربية تحيا العصور الوسطى بالتقسيم الحضاري الغربي لتطوّر العصور. تطالب الطبقة الثانية بالعودة إلى التراث، وتحاول تجديده، وترى فيه حلاً لمشكلات العصر، وباتت تحيا الماضي بدلاً من الحاضر. أصبح الصراع بين الطبقتين صراعاً بين ثقافتين أكثر منه بحثاً عن حلّ لمشكلات واقع الفرد العربي ومتطلّباته الثقافية والحضارية.