هــا نحــن في العــدد العــاشر مــن مجلـ ّة بيــت الفلســفة نُُغِِــذُُّ الــَّسير إلى تأصيــل الفلســفة في عالمنــا العــربيّّ.

ومـــا التأصيـــل هنـــا إلا تـــعيُّن الفلســـفة في خطـــابٍ ٍ يتنـــاول مشـــكلات عالمنـــا المعيـــش وعيــ ًا وممارســـًةً، إذ مـــا زال الوعـــي الفلســـفّيّ العـــربيّّ يجعـــل تـــراثَ َ الأسلافِ ِ الفلســـفيَّ َ موضوعـــا للَّنَظـــر والسّرد بـــل والتســـاؤل.

وليـــس في الأمـــر مـــا ُيُدهـــش، ذلـــك أنــه مـــا مـــن أمـــة إلا وتجعـــل مـــن إرثهـــا العـــقليّّ موضوعـــا للنظـــر؛ غير أنّ ّ الّنّظـــر الفلســـفّيّ الراهـــن في مـــاضٍ ٍ فلســـفّيّ ليـــس ترديـــًدًا ولا تمجيـــًدا ولا افتخـــاًرًا، إنمـــا هـــو حـــواٌرٌ مـــع الأسلاف، حــواٌرٌ ليــس انتقائيـاً ولا تلفيقيـاً ولا تبعيـة، ولهــذا جــاء محــور العــدد العــاشر تحــت عنــوان « قــراءات

في الفلســـفة العربيـــة الوســـيطة».

ولســـنا نحتـــاج إلى فـــضّ ّ مفهـــوم القـــراءة هنـــا إذ صـــار مـــن المَّتَفـــق عليـــه أنّ ّ القـــراءة نـــوع مـــن التأليـــف الجديـــد.